I. Konteks Dasar: Definisi Anaphora dan Dinamika Konsekrasi

A. Tinjauan Historis Doa Ekaristi Primitif
Anaphora (*ana-pherein*, yang berarti "mempersembahkan") adalah struktur liturgi pusat yang merealisasikan Ekaristi sebagai doa kurban yang mengaktifkan *mysterium fidei* (misteri iman).[1] Komponen inti Anaphora, termasuk Ucapan Syukur, *Sanctus*, Narasi Institusi (*Verba Domini*), dan Doa Perantaraan, dapat ditelusuri kembali ke sumber-sumber tertua.[2] Narasi Institusi, yang wajib disertakan, adalah landasan skriptural dari 1 Korintus 11:23-26 dan Injil Sinoptik.[1]

B. Definisi Konsekrasi Ekaristi: Garis Batas Doktrinal
Konsekrasi adalah tindakan efektif di mana roti dan anggur mengalami transformasi (*metabolism*) menjadi Tubuh dan Darah Kristus yang sejati dan nyata.[1] Perdebatan teologis berpusat pada *mekanisme* dan *momen* konsekrasi:

• Posisi Barat (Ritus Romawi): Konsekrasi dicapai secara primer melalui *Verba Domini* (perkataan Kristus).
  
• Posisi Timur (Antiokhia): Epiklesis—doa eksplisit yang memohon Roh Kudus—adalah unsur penting atau primer yang menggenapi transformasi sakramen.[3]
  

C. Signifikansi Struktural Urutan: Penempatan Epiklesis
Posisi Epiklesis mencerminkan model efikasi yang berbeda:

• Epiklesis Pasca-Institusi (Model Antiokhia): Terjadi setelah Narasi Institusi (*Verba Domini*). Roh Kudus datang untuk *menyempurnakan* tindakan yang diotorisasi oleh perkataan Kristus (Contoh: St. Yakobus, St. Yohanes).
  
• Epiklesis Pra-Institusi (Model Aleksandria): Ditempatkan sebelum Narasi Institusi. Fungsinya adalah untuk *menguduskan* persembahan sebagai persiapan bagi perkataan Kristus (Contoh: St. Markus).[4]
  

II. Paradigma Antiokhia: Anaphora St. Yakobus dan St. Yohanes

A. Anaphora St. Yakobus (Siria Barat)
Anaphora ini adalah prototipe dari liturgi Siria Barat, disusun sekitar akhir abad ke-4 atau awal abad ke-5.[5, 3] Ia dikenal sebagai "monumen literer yang paling lengkap".[5]

• Konsekrasi Fokus:Epiklesis Pasca-Institusi. Setelah Narasi Institusi dan *Anamnesis* (Oblasi), Epiklesis memohon Bapa untuk "mengutus Roh Kudus-Mu yang Mahakudus ke atas persembahan ini... dan jadikan roti ini Tubuh kudus Kristus-Mu".[3]
  
• Signifikansi Teologis: Konsekrasi secara tegas dihubungkan dengan kuasa operasional (*dynamis*) Roh Kudus. Transformasi diselesaikan oleh kerja Roh Kudus, menempatkan Pneumatologi sebagai fokus utama sakramen.[3]
  

B. Anaphora St. Yohanes Penginjil (Siria Barat)
Anaphora ini secara tradisional diatribusikan kepada St. Yohanes Penginjil dan merupakan bagian dari khazanah liturgi Antiokhia yang kaya.

• Konsekrasi Fokus:Epiklesis Pasca-Institusi yang Disempurnakan. Strukturnya mengikuti St. Yakobus: Narasi Institusi, *Anamnesis*, dan kemudian Epiklesis yang secara eksplisit memohon Roh Kudus untuk menguduskan dan mengubah persembahan.[3]
  
• Signifikansi Teologis: Menegaskan model Antiokhia di mana **Roh Kudus** adalah agen definitif Konsekrasi, memperkuat Pneumatologi sakramental.
  

III. Paradigma Aleksandria: Anaphora St. Markus

• Konsekrasi Fokus:Epiklesis Pra-Institusi. Epiklesis ditempatkan sebelum Narasi Institusi. Fungsinya adalah untuk *menguduskan* persembahan material dan mempersiapkannya agar dapat menerima kuasa transformatif.[4]
  
• Peran *Verba Domini*: Narasi Institusi tetap menjadi klimaks struktural dan teologis.[4] St. Markus menampilkan sintesis, mengakui Roh Kudus tetapi secara struktural menyelarakan *momen* transformatif dengan mandat historis Kristus.
  

IV. Paradigma Romawi/Arkais: Anaphora St. Petrus dan 12 Rasul

A. Anaphora St. Petrus (Kanon Romawi)
Teks ini (sekarang Doa Syukur Agung I) menganut doktrin bahwa *Verba Domini* adalah bentuk sakramen yang memadai dan efektif, bersandar sepenuhnya pada otoritas Kristus.[6, 1]

• Konsekrasi Fokus:Keutamaan *Verba Domini***. Konsekrasi dijamin oleh otoritas perkataan Kristus yang diucapkan oleh imam (*in persona Christi*).
  
• Invokasi Roh Kudus: Tidak memiliki Epiklesis Pasca-Institusi yang eksplisit. Invokasi dikandung secara implisit dalam doa-doa pra-Institusi (*Quam oblationem*) atau pasca-konsekrasi (*Supplices te rogamus*) yang berfokus pada oblasi surgawi, bukan transformasi elemen.[1]
  

B. Anaphora 12 Rasul (Tradisi Apostolik Hippolytus)

Anaphora ini adalah model terdekat dari struktur Ekaristi pasca-Apostolik primitif, bertanggal sekitar abad ke-3.[7]

• Konsekrasi Fokus:Syukur dan Perintah Implisit. Teks ini bergerak langsung dari Ucapan Syukur ke *Verba Domini*. Konsekrasi dianggap melekat dalam tindakan peringatan dan syukur itu sendiri.
  
• Ketiadaan Epiklesis: Kurangnya Epiklesis transformatif yang berkembang mengindikasikan bahwa Gereja paling awal memahami pengulangan sederhana perkataan Kristus sudah efektif.[7] Hal ini memperkuat premis teologis dasar Ritus Romawi. (Perlu dicatat, ada Anaphora Siria yang lebih panjang dengan nama ini yang mungkin merupakan turunan).[7]
  

V. Sintesis Komparatif Elemen Konsekrator

Perbandingan mekanisme konsekrasi mengungkapkan tiga sumbu doktrinal utama: Antiokhia (Epiklesis Pasca-Institusi), Romawi/Arkais (*Verba Domini*), dan Aleksandria (Hibrida Pra-Institusi).

• Divergensi Doktrinal tentang Bentuk dan Agen
  
  
  

  Aspek	Tradisi Timur (St. Yakobus, St. Yohanes)	Tradisi Barat (St. Petrus)
  Form (Kata Konsekrator)	*Verba Domini* memberikan otoritas; Epiklesis eksplisit memberikan efikasi transformatif.	*Verba Domini* adalah bentuk yang memadai dan efektif.
  Agen Konsekrator	Agen Pneumatik: Tindakan secara eksplisit diatribusikan kepada Roh Kudus.	Agen Kristologis/Ministerial: Kristus bertindak melalui imam *in persona Christi*.

  
  Analisis Sistematis Mekanisme Konsekrasi
  
  
  

  Anaphora (Atribusi)	Perkiraan Tahun Penulisan/Penetapan	Teks/Keluarga yang Diidentifikasi	Gereja Pengguna Masa Kini	Penempatan Narasi Institusi (*Verba*)	Penempatan Epiklesis (Relatif terhadap *Verba*)	Fokus Epiklesis	Mekanisme Teologis Konsekrasi
  St. Yakobus	Tradisional (Uskup Pertama Yerusalem): +AD 61	Antiokhia (Siria)	Gereja Ortodoks Suriah (Liturgi Utama), Gereja Katolik Suriah, Gereja Maronit, Gereja Ortodoks Timur/Katolik Yunani Melkit (perayaan tertentu)[1]	Pasca-*Sanctus*, sentral.	Pasca-Anamnesis dan Oblasi	Transformasi eksplisit oleh Roh Kudus.	Transformasi diaktifkan oleh Roh Kudus melalui invokasi (Pneumatologi).[3]
  St. Markus	Tradisional (Pengkhotbah dan Penginjil): +AD 62	Aleksandria (Koptik)	Gereja Ortodoks Koptik, Gereja Katolik Koptik (dikenal sebagai Liturgi St. Kiril)[3]	Pasca-*Sanctus*, titik klimaks.	Pra-Narasi Institusi	Pengudusan dan persiapan persembahan. (Selaras dengan struktur Ritus Aleksandria)[4]
  St. Petrus	Tradisional (Kepala Para Rasul): +AD 67	Kanon Romawi (*Canon Romanus*)	Gereja Katolik Roma (Doa Syukur Agung I), Gereja Anglikan dan Lutheran (sebagai inspirasi untuk beberapa formulasi kanon mereka)[1]	Sangat rinci, sangat dihormati.	Implisit (Vestigial, misal *Supplices*)	Oblasi dan penerimaan kurban di surga.	Efikasi melekat pada *Verba Domini* yang diucapkan oleh imam berotoritas (Kristologi).[1]
  12 Rasul	Tradisional (Menurut St. Lukas): +AD 90	Antiokhia (Ritus Siria)/ *Tradisi Apostolik* (Hippolytus)	Gereja Ortodoks Suriah (versi Siria), Gereja Katolik Roma (sebagai inspirasi Liturgi Ekaristi II), Anglikan, Metodis (reformasi liturgi modern)	Sederhana, langsung.	Pasca-Anamnesis	Invokasi yang lebih primitif, berorientasi pada penerimaan dan efek komuni. (Sesuai dengan struktur Antiokhia)[7]	Kecukupan *Anamnesis* dan pengulangan perkataan Kristus (Model Arkais).
  St. Yohanes	Tradisional (Penginjil): +AD 90	Antiokhia (Ritus Siria Barat)	Gereja Ortodoks Suriah (Anaphora Alternatif), Gereja Katolik Suriah	Pasca-*Sanctus*, sentral.	Pasca-Anamnesis dan Oblasi	Invokasi eksplisit Roh Kudus untuk Konsekrasi dan Pengudusan (Sesuai dengan struktur Antiokhia).[3]	Transformasi diaktifkan oleh Roh Kudus, mengikuti perintah otoritatif Kristus.[3]

  
  
  VI. Kesimpulan: Konsekrasi dan Kehadiran Nyata sebagai Pusat Ekaristi
  
  Analisis komparatif terhadap Anaphora-Anaphora kuno, mulai dari St. Yakobus (Antiokhia), St. Yohanes (Bizantium), St. Markus (Aleksandria), St. Petrus (Roma), hingga 12 Rasul (Arkais), menunjukkan bahwa terlepas dari perbedaan struktural dan penekanan teologis, inti dari doa Ekaristi di semua tradisi tetaplah satu: **realisasi Konsekrasi dan Kehadiran Nyata (Real Presence) Kristus** dalam elemen roti dan anggur.
  
  Meskipun Ritus Timur (St. Yakobus dan St. Yohanes) secara struktural dan teologis menekankan Epiklesis Pasca-Institusi sebagai agen yang menyelesaikan sakramen, dan Ritus Barat (St. Petrus) secara historis memprioritaskan otoritas *Verba Domini*, semua tradisi ini bertujuan pada misteri yang sama. Gereja Katolik Roma sendiri secara eksplisit mengajarkan bahwa konsekrasi dicapai melalui kekuatan perkataan Kristus **dan** seruan kepada Roh Kudus (Epiklesis), menjadikannya sentralitas teologis ganda.
  
  Perbedaan dalam penempatan Epiklesis (Pra-Institusi di Barat modern vs. Pasca-Institusi di Timur) bukanlah kontradiksi dalam tujuan, melainkan perbedaan dalam penekanan pada *jalan* yang digunakan untuk mencapai misteri tersebut—apakah melalui pelaksanaan otoritas Kristus atau melalui operasi dinamis Roh Kudus. Konsekrasi, yang menghasilkan Kehadiran Nyata Kristus, adalah pusat teologis yang tak tergoyahkan dan menjadi fondasi bagi kesatuan eskatologis umat beriman di seluruh Gereja.
  
  

audiobookkeeper.ru cottagenet.ru eyesvision.ru eyesvisions.com factoringfee.ru filmzones.ru gadwall.ru gaffertape.ru gageboard.ru gagrule.ru gallduct.ru galvanometric.ru gangforeman.ru gangwayplatform.ru garbagechute.ru gardeningleave.ru gascautery.ru gashbucket.ru gasreturn.ru gatedsweep.ru gaugemodel.ru gaussianfilter.ru gearpitchdiameter.ru geartreating.ru generalizedanalysis.ru generalprovisions.ru geophysicalprobe.ru geriatricnurse.ru getintoaflap.ru 
getthebounce.ru habeascorpus.ru habituate.ru hackedbolt.ru hackworker.ru hadronicannihilation.ru haemagglutinin.ru hailsquall.ru hairysphere.ru halforderfringe.ru halfsiblings.ru hallofresidence.ru haltstate.ru handcoding.ru handportedhead.ru handradar.ru handsfreetelephone.ru hangonpart.ru haphazardwinding.ru hardalloyteeth.ru hardasiron.ru hardenedconcrete.ru harmonicinteraction.ru hartlaubgoose.ru hatchholddown.ru haveafinetime.ru hazardousatmosphere.ru headregulator.ru heartofgold.ru heatageingresistance.ru 
heatinggas.ru heavydutymetalcutting.ru jacketedwall.ru japanesecedar.ru jibtypecrane.ru jobabandonment.ru jobstress.ru jogformation.ru jointcapsule.ru jointsealingmaterial.ru journallubricator.ru juicecatcher.ru junctionofchannels.ru justiciablehomicide.ru juxtapositiontwin.ru kaposidisease.ru keepagoodoffing.ru keepsmthinhand.ru kentishglory.ru kerbweight.ru kerrrotation.ru keymanassurance.ru keyserum.ru kickplate.ru killthefattedcalf.ru kilowattsecond.ru kingweakfish.ru kinozones.ru kleinbottle.ru kneejoint.ru 
knifesethouse.ru knockonatom.ru knowledgestate.ru kondoferromagnet.ru labeledgraph.ru laborracket.ru labourearnings.ru labourleasing.ru laburnumtree.ru lacingcourse.ru lacrimalpoint.ru lactogenicfactor.ru lacunarycoefficient.ru ladletreatediron.ru laggingload.ru laissezaller.ru lambdatransition.ru laminatedmaterial.ru lammasshoot.ru lamphouse.ru lancecorporal.ru lancingdie.ru landingdoor.ru landmarksensor.ru landreform.ru landuseratio.ru languagelaboratory.ru largeheart.ru lasercalibration.ru laserlens.ru 
laserpulse.ru laterevent.ru latrinesergeant.ru layabout.ru leadcoating.ru leadingfirm.ru learningcurve.ru leaveword.ru machinesensible.ru magneticequator.ru magnetotelluricfield.ru mailinghouse.ru majorconcern.ru mammasdarling.ru managerialstaff.ru manipulatinghand.ru manualchoke.ru medinfobooks.ru mp3lists.ru nameresolution.ru naphtheneseries.ru narrowmouthed.ru nationalcensus.ru naturalfunctor.ru navelseed.ru neatplaster.ru necroticcaries.ru negativefibration.ru neighbouringrights.ru objectmodule.ru 
observationballoon.ru obstructivepatent.ru oceanmining.ru octupolephonon.ru offlinesystem.ru offsetholder.ru olibanumresinoid.ru onesticket.ru packedspheres.ru pagingterminal.ru palatinebones.ru palmberry.ru papercoating.ru paraconvexgroup.ru parasolmonoplane.ru parkingbrake.ru partfamily.ru partialmajorant.ru quadrupleworm.ru qualitybooster.ru quasimoney.ru quenchedspark.ru quodrecuperet.ru rabbetledge.ru radialchaser.ru radiationestimator.ru railwaybridge.ru randomcoloration.ru rapidgrowth.ru rattlesnakemaster.ru 
reachthroughregion.ru readingmagnifier.ru rearchain.ru recessioncone.ru recordedassignment.ru rectifiersubstation.ru redemptionvalue.ru reducingflange.ru referenceantigen.ru regeneratedprotein.ru reinvestmentplan.ru safedrilling.ru sagprofile.ru salestypelease.ru samplinginterval.ru satellitehydrology.ru scarcecommodity.ru scrapermat.ru screwingunit.ru seawaterpump.ru secondaryblock.ru secularclergy.ru seismicefficiency.ru selectivediffuser.ru semiasphalticflux.ru semifinishmachining.ru spicetrade.ru spysale.ru stungun.ru tacticaldiameter.ru 
tailstockcenter.ru tamecurve.ru tapecorrection.ru tappingchuck.ru taskreasoning.ru technicalgrade.ru telangiectaticlipoma.ru telescopicdamper.ru temperateclimate.ru temperedmeasure.ru tenementbuilding.ru ultramaficrock.ru ultraviolettesting.ru

MENJAWAB TUDUHAN JUAL-BELI (SURAT) INDULGENSI

Di internet, dalam berbagai bahasa, beredar banyak tuduhan, sindiran, anekdot: Apakah Gereja Katolik menjual-belikan indulgensi? Memangnya kapan dan/ mengapa Gereja Katolik berhenti memperjualbelikan indulgensi? Berapa harganya sekarang?

MENGAPA INDULGENSI TIDAK DAPAT DIPERJUALBELIKAN?
Indulgensi tidak pernah dapat diperjual-belikan, sebab indulgensi adalah "penghapusan siksa-siksa temporal di depan Allah untuk dosa-dosa yang sudah diampuni" (KGK 1471). Lebih lengkapnya, "Indulgensi adalah penghapusan di hadapan Allah hukuman-hukuman sementara untuk dosa-dosa yang kesalahannya sudah dilebur, yang diperoleh oleh orang beriman kristiani yang berdisposisi baik serta memenuhi persyaratan tertentu yang digariskan dan dirumuskan, diperoleh dengan pertolongan Gereja yang sebagai pelayan keselamatan, secara otoritatif membebaskan dan menerapkan harta pemulihan Kristus dan para Kudus" (KHK 992).

Jadi Indulgensi adalah sebuah rahmat, berkat, karunia, anugerah, pemberian; bukan sebuah produk ataupun jasa sehingga dapat diperjualbelikan (Lebih lanjut tentang ajaran Indulgensi, lihat: https://www.newadvent.org/cathen/07783a.htm).

DOSA DAN PURGATORIUM, INDULGENSI DAN SAKRAMEN TOBAT
Sebab menurut ajaran Gereja Katolik, ketika kita berbuat dosa, sadar dengan tau dan mau memutuskan hubungan kita dari kasih Tuhan dan sesama (KGK 1849-1851), maka lahirlah (a) kejahatan dosa itu sendiri dan (b) hukuman karena dosa itu-sebagai akibat kesalahan telah melakukan dosa. Francis J. Sheed mengibaratkan, dosa itu seperti paku pada sepotong kayu. Ketika diampuni, maka pakunya dicabut (a), tapi bekas paku di kayu itu tetap ada (b); bandingkan 2Sam. 12:13-14. Orang yang mati dalam kondisi berdosa, tidak berahmat inilah yang dimurnikan dalam Purgatorium. (Lebih lanjut tentang ajaran Purgatorium, lihat: https://www.newadvent.org/cathen/12575a.htm). Sebab Allah itu sempurna dan tak bernoda, sehingga yang bisa tinggal bersama-Nya adalah juga sempurna dan tak bernoda.

Seperti definisinya, indulgensi tidak menghapuskan dosa-dosa manusia (a), apalagi dosa-dosa sepanjang hidupnya, yakni sejak lahir sampai mati. Dosa-dosa yang telah salah dilakukan itu dihapuskan oleh rahmat pengampunan dalam Sakramen Tobat (Lebih lanjut tentang ajaran Sakramen Tobat, lihat: https://www.newadvent.org/cathen/11618c.htm).

Indulgensi hanya menghapuskan siksa temporal atau hukuman sementara sebagai efek dari dosa yang sudah dihapuskan (b).
Indulgensi juga tidak menghapuskan siksa semua dosa sepanjang hidup, termasuk yang belum dilakukan di masa depan; melainkan hanya siksa dosa yang sudah diampuni atau dihapuskan. Indulgensi bukan izin untuk berbuat dosa. Akhirnya indulgensi tidak bisa menghapus siksa abadi dan final, dan mengeluarkan seseorang dari neraka.
Syukurlah bahwa indulgensi bisa diperoleh dengan syarat-syarat yang ditetapkan Gereja, yakni menyangkut pertobatan, disposisi batin dan perbuatan amal-kasih; bagi diri sendiri maupun orang lain, termasuk mereka yang telah meninggal dunia.

ANTARA 'RAHMAT' DAN 'SURAT' INDULGENSI
Lalu bagaimana dengan "Surat Indulgensi"? Untuk membuktikan tuduhan adanya jual-beli, maka sering ditunjukkan "Surat Indulgensi". Indulgensi bukan surat, tapi rahmat! Karena itu dengan demikian maka sebenarnya tuduhan awal, bahwa Gereja Katolik "menjual indulgensi", menjadi "jual-beli SURAT indulgensi" ini sebenarnya membuat tuduhan awal itu gugur, terkoreksi, dan merosot level tuduhannya: ok, jadi ternyata jelas bahwa Gereja Katolik bukan memperjualbelikan 'rahmat' indulgensi, tapi SURAT indulgensi! Ada beda yang jelas dan jauh antara rahmat dan surat.
Ini sebenarnya secara tidak langsung sudah merupakan pengakuan bahwa adalah benar rahmat indulgensi, apalagi rahmat pengampunan dosa dalam Gereja Katolik itu memang tidak pernah dapat diperjualbelikan, sekalipun mau!
Tapi apakah benar Gereja Katolik memperjualbelikan "Surat Indulgensi"? Apa itu "Surat Indulgensi"?

"SURAT INDULGENSI"
Di internet berseliweran banyak contoh "Surat Indulgensi" (letter of indulgence, papal indulgence). Namun sayangnya, istilah "Surat Indulgensi" ini tidak ada dalam kosakata ajaran Gereja Katolik, sehingga tidak akan ditemukan dalam dokumen manapun tentang ajaran Gereja Katolik (Magisterium), termasuk dalam ajaran Indulgensi. Oleh karena itu, ternyata "Surat Indulgensi" yang dimaksud dalam tuduhan adalah peristilahan yang diciptakan oleh orang-orang, dan bukan oleh Gereja Katolik, tapi seolah-olah milik dan ditetapkan oleh Gereja Katolik; pola yang sama sebenarnya juga berlaku dalam tuduhan anti-Katolik lainnya.
Tidak begitu jelas persisnya kapan dan siapa yang menciptakan istilah ini, tapi rupanya istilah ini dipergunakan dalam bidang sejarah dan arkeologi, khususnya untuk menyebut artefak surat-surat bukti cetakan pertama di Eropa, yakni yang dibuat oleh mesin cetak Gutenberg, sekitar abad XV, bahkan surat-surat serupa dari keseluruhan Abad Pertengahan, sebelum dan sesudah Gutenberg.
Surat-surat ini sekarang disimpan dan sering dipamerkan oleh beberapa Universitas dan Museum, kebanyakan di Eropa. Ada berbagai artefak "Surat Indulgensi" tsb, yang ditemukan di beberapa tempat di Eropa, termasuk di bekas biara, sebagai pembatas buku, dsb; baik yang berbentuk cetakan maupun tulisan tangan (lihat contoh lampiran 1 'Avignon' tahun 1336, beserta terjemahannya, dari https://iiif.lib.harvard.edu/manifests/view/drs:6522990$1i)
Jadi tidak ada istilah "Surat Indulgensi" dalam ajaran Gereja Katolik; lalu bagaimana mungkin dapat diperjualbelikan oleh Gereja Katolik?

ISI ARTEFAK "SURAT INDULGENSI"
Sayangnya, surat-surat ini jarang sekali diterjemahkan sehingga para penuduh (diabolos) dengan mudah menyebarkan hoax dan menyembunyikan kebenarannya (di bagian lampiran ada tiga artefak "Surat Indulgensi", beserta terjemahannya). Dari isi suratnya, jelaslah bahwa surat-surat ini diterbitkan oleh pihak-pihak yang diberi izin oleh Kepausan, bukan langsung oleh Otoritas Kepausan. Itulah sebabnya ada keluhan penyelewengan yang disampaikan kepada Uskup Mainz, Albrecht von Brandenburg, termasuk oleh si pastor RP. Martin Luther, OSA yang kemudian memisahkan diri dari Gereja Katolik.

Bagian awal memperkenalkan pihak siapa yang diberi izin oleh Kepausan untuk mengumpulkan dana, dan tujuan penggunaan dana sumbangan amal-kasih. Ada berbagai maksud penggunaan dana sumbangan amal-kasih yang terkumpul ini, misalnya bagi Rumah Sakit untuk pasien yg ditolak di tempat lain atau sakit yang tak tersembuhkan; membantu pembangunan Gereja dan/ biara tertentu; ada juga untuk membantu Kerajaan Siprus melawan serbuan Sarasen; Akhirnya yang paling terkenal dan paling banyak disesatkan itulah sumbangan amal-kasih untuk membantu perbaikan Basilika St. Petrus di Roma, bukan jual-beli indulgensi oleh Kepausan untuk membangun Basilika itu.

Bagian selanjutnya memberikan petunjuk untuk mendapatkan rahmat Sakramen Tobat dan indulgensi, serta nama ybs (orang, umat, institusi, dsb) yang telah melaksanakan syarat-syarat dan layak mendapatkannya sesuai ajaran dan hukum Gereja Katolik, lalu akhirnya tempat serta tanggal pengesahannya.

Bila masih ada kelanjutannya maka biasanya bagian berikutnya adalah rumusan pemberian indulgensi penuh bagi ybs, atau bagi siapa yang telah meninggal.

ARTEFAK "SURAT INDULGENSI" SIPRUS
Dari berbagai jenis dan bentuk artefak "Surat Indulgensi" yang ada, artefak 'Siprus' rupanya yang paling sering dirujuk dan dijadikan referensi tentang jual-beli (surat) indulgensi (lihat lampiran 2 beserta terjemahannya). Mungkin karena artefak ini yang paling banyak jumlahnya (46 buah) yang ditemukan dan bertahan sampai sekarang. Artefak ini dikenal juga dengan nama lain, yakni: "31 baris Indulgensi", yang juga sama keliru maknanya dengan peristilahan "Surat Indulgensi"; sekali lagi, indulgensi itu rahmat. Ada variasi lain dari artefak 'Siprus' dengan 30 baris saja, yang rupanya dicetak beberapa bulan kemudian, dengan menggunakan huruf khas seperti yang dipergunakan untuk mencetak Kitab Suci Gutenberg. Jenis ini hanya ada 9 buah, termasuk 2 di antaranya yang hilang pada Perang Dunia II (https://dpul.princeton.edu/gutenberg/catalog/d217qp581).

Namun 'Siprus' dengan 31 baris ini lebih terkenal, karena di salah satu artefak jenis ini, di kolom isiannya tertulis: di Erfurt, pada 22 Oktober 1454. Artinya, artefak ini merupakan artefak cetakan tertua di benua Eropa; malahan lebih tua dari, atau sudah ada sebelum Luther lahir. Yang paling muda dari jenis 'Siprus' ini tertanggal 30 April 1455; Luther lahir 10 Nov. 1483. Bagaimana mungkin dia mengkritik surat yang telah ada kira-kira 28 tahun sebelum kelahirannya (apalagi bila dibandingkan artefak 'Avignon' 1336)? Kalaupun surat sejenis ini yang dimaksud Luther, ada kemungkinan bukan jenis artefak 'Siprus' 31 baris ini. Jadi tidak tepatlah bila artefak ini dirujuk dan dilampirkan bersama dengan tesis Luther.

Kekeliruan fatal berikutnya ialah 'Siprus' 31 baris ini disebut-sebut sebagai bukti otentik jual-beli, untuk membangun Basilika St. Petrus di Vatikan, Roma. Padahal sesuai namanya, seperti dapat dibaca dan dibuktikan sendiri di lampiran, artefak 'Siprus' ini, baik versi 31 baris maupun 30 baris, diterbitkan oleh Paulinus Chappe, seorang Konsultor, Delegatus, Prokurator Jendral dari Kerajaan Siprus; yang atas otoritas Paus Nikholas V, mengumpulkan sumbangan amal-kasih untuk membantu Kerajaan Siprus (Kingdom of Cyprus, yang berlangsung tahun 1192-1489); dalam menghadapi serbuan orang-orang Sarasen.

Nanti di lampiran ketiga, artefak 'Albert' yang hanya ada sisa satu saja, barulah disebut sekilas tentang donasi, bantuan amal-kasih untuk-seperti istilah yang disebut dalam surat: "reparasi, perbaikan" (reparatione), dari Basilika St. Petrus; tidak seheboh seperti hoax sekarang, seolah-olah tidak akan jadi Basilika seperti sekarang bila orang Jerman (waktu itu Holy Roman Empire, 800/962-1806) tidak membiayai (lihat lampiran 3 dan terjemahannya). Di situ, Albert, Uskup Mainz dan begitu banyak gelar lainnya, berterima kasih kepada (nama) yang membantu kelanjutan reparasi Basilika, dalam 1 anak kalimat saja. (https://digital.pitts.emory.edu/s/digital-collections/page/mainz)

PENYELEWENGAN
Namun tidak dapat dipungkiri bahwa segala sesuatu bisa saja diselewengkan, bahkan sejak awal Kekristenan, seperti yg dicela Paulus tentang Tubuh dan Darah Tuhan. "Jadi barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan. Karena itu hendaklah tiap-tiap orang menguji dirinya sendiri dan baru sesudah itu ia makan roti dan minum dari cawan itu. Karena barangsiapa makan dan minum tanpa mengakui tubuh Tuhan, ia mendatangkan hukuman atas dirinya" (1Kor 11:27-29).

Penyelewengan awal berkaitan dengan indulgensi dalam Sejarah Gereja terjadi pada abad VIII, ketika orang-orang mengira dapat memperoleh pengampunan dosa dan indulgensi dengan usahanya sendiri berupa mati raga sehingga dikutuk oleh Konsili Clovesho di Inggris pada tahun 747 M. Konsili Lateran IV pada tahun 1215 yang diulangi pada Konsili Ravenna pada 1317 mengutuk indulgensi yang berlebihan. Oleh karena persoalan interpretasi yang berbeda oleh Ordo Dominikan dan Fransiskan, maka Paus Clement IV mengambil tindakan reservasi hanya pada Takhta Suci Kepausan pada tahun 1268. Paus Bonifasius IX dalam suratnya kepada Uskup Ferrara, pada tahun 1392 mengutuk praktek keliru beberapa kaum relijius yang mengaku telah diberi wewenang oleh Kepausan untuk menghapuskan segala jenis dosa, meminta sebagai syaratnya sejumlah uang, dan menjanjikan hidup bahagia sekarang serta bahagia kekal nantinya. Kasus-kasus Uskup Agung Canterburry pada tahun 1420 yang dihukum oleh Paus Martinus V, sampai Paus Sixtus IV pada tahun 1478 merupakan pelanggaran kekhususan izin yang direservasi hanya bagi Takhta Suci.

SUMBANGAN AMAL-KASIH
Masa-masa selanjutnya terjadi penyelewengan seputar sumbangan amal-kasih, yang sangat baik dilakukan sebagai bagian dan bentuk nyata pertobatan, khususnya untuk membantu mereka yang membutuhkan (Lebih lanjut tentang sumbangan amal-kasih [alms-almsgiving] ini, lihat: https://www.newadvent.org/cathen/01328f.htm). Akan tetapi, sumbangan amal-kasih ini bukanlah syarat utama dan satu-satunya untuk memperoleh rahmat indulgensi (lihat cara memperoleh indulgensi di: https://www.catholic.com/tract/myths-about-indulgences).

Oleh karena itu, praktek sumbangan amal-kasih ini membawa efek samping yakni pertama-tama dengan mudah disalah-mengerti oleh umat sederhana, yakni terkesan seolah-olah mereka membeli indulgensi, apalagi bila secara keliru dijelaskan; dan sebaliknya bagi pihak yang diberi izin untuk mengumpulkan sumbangan itu demi berbagai tujuan baik di atas, hal ini menjadi godaan yang tak tertahankan untuk mengeksploitasinya menjadi sarana penggalangan dana sebesar-besarnya. Dari masa ke masa, bahkan para pejabat Gereja pun tak luput dari godaan ini. Pada 31 Oktober 1517, Luther menyurat kepada Uskup Mainz perihal penyelewengan indulgensi.

Konsili Trente (1545-1563) mengundang segenap anggota Gereja untuk membasmi segala bentuk penyelewengan dan memurnikan praktek ajaran Gereja ini, dan sesudahnya, yakni Paus Pius V pada 1567 membatalkan segala bentuk penyelewengan indulgensi yang melibatkan pembayaran dan transaksi keuangan.


Penyelewengan oleh pihak-pihak yang diberi izin oleh Otoritas Kepausan menjadi lebih buruk setelah bersentuhan dengan mesin cetak Gutenberg (1450), khususnya masa di mana Luther hidup. Sebelum masa mesin cetak Gutenberg, pihak penerbit membuat "Surat Indulgensi" secara manual, dengan biaya lebih tinggi, para penulis yang lebih banyak, waktu lebih lama, dengan demikian jumlah yang terbatas. Mesin cetak Gutenberg membuat produksi "Surat Indulgensi" jauh lebih efektif dan efisien, serta masif. Kelebihan inilah yang mereka manfaatkan; di kemudian hari juga oleh Luther dan pengikutnya dalam konteks Protestantisme, dan juga Inggris dalam konteks Inkuisisi Spanyol. Apalagi bila dicari-cari kambing hitam kasus indulgensi yang terkenal, misalnya yang paling sering disebut ialah RP. J. Tetzel, OP yang sebenarnya juga merupakan korban propaganda hoax yang masif dan sistematis; dalam kumpulan kotbah serta perdebatannya dengan Luther, Tetzel tetap memegang teguh ajaran Magisterium, tidak seperti yang dituduhkan Luther kepadanya.

Perlu diperhatikan, bahwa praktek penyelewengan oleh oknum Gereja, sekalipun pada masa yang terburuk, tidak pernah dapat mengalahkan rahmat dari Sakramen Tobat dan indulgensi yang sejati, yang tetap dapat diperoleh sesuai ketentuan dan praktek yang baik, dan yang tetap bermanfaat demi keselamatan dan kebahagiaan jiwa-jiwa. Sekalipun ada penyelewengan, tapi tidak terjadi di semua tempat dan pada segala masa; ajaran indulgensi tetap merupakan ajaran resmi dan sah Gereja Katolik, yang sangat berguna.

Dengan demikian, atas cara tertentu, Gereja Katolik adalah juga korban, bukan pelaku dari penyelewengan ajaran indulgensi dan propagandanya. Artinya, Gereja Katolik sendiri tidak menghendaki, apalagi mengajarkan penyelewengan atau ajaran yang keliru tentang indulgensi; Oknum anggota dan pejabat Gereja yang menyelewengkannya. Oleh karena itu, segala tuduhan dan propaganda yang tidak benar terhadap Gereja Katolik dan ajaran indulgensinya, termasuk oleh Luther, itu sebenarnya merupakan strawman fallacy, karena praktek penyelewengan yang ada itu bukan ajaran Gereja Katolik, malahan dikutuknya dan diperbaikinya.

Gbr. 1 Lampiran 1: 'Avignon' 1336
Gbr. 2 Terjemahan 'Avignon'
Gbr. 3 Lampiran 2: 'Siprus' 31 baris
Gbr. 4 Terjemahan 'Siprus' 31 baris oleh V. Varrucciu
Gbr. 5 Lampiran 3: 'Albertus'
Gbr. 6 Terjemahan 'Albertus'
Gbr. 7 Bonus Strawman Fallacy

NK, pada HR Pentakosta 2024

Sumber :  http://www.holytrinitymission.org/books/english/councils_ecumenical_rudder.htm#_Toc34001966

Bersambung..................

REFERENSI RINGKAS (CHEAT SHEET, CHEATSHEET)

Ketika sedang mencari-cari dasar Sakramen dalam KS untuk sebuah diskusi online di sebuah platform medsos, saya menemukan sebuah "cheatsheet". Di dalamnya secara sangat ringkas didaftarkan dasar Biblis baik dari Sakramen-sakramen, yang sedang saya cari, maupun praktek dan ajaran Katolik lainnya.

Cheatsheet bila diterjemahkan harafiah berarti lembaran contekan. Konotasi 'cheat, contekan' tentu tidak baik bagi alat yg sangat praktis dan berguna ini, khususnya bila para apologet belum menghafalkan ayat-ayat KS terkait tema-tema yang biasa diserang, dan diminta pertanggung-jawaban.

Oleh karena itu cheatsheet ini mungkin lebih positif diterjemahkan sebagai REFERENSI SINGKAT atau RINGKAS. Sebab dalam konteks apologetik, Referensi Ringkas ini tidak dipergunakan seperti contekan dalam ujian atau suatu tes. Tapi sebagai pengingat dan sebagai referensi, rujukan yang jauh lebih ringkas dan praktis dibandingkan Buku Konkordansi Alkitab.

Cheatsheet juga dipergunakan dalam berbagai bidang yang lain sebagai alat bantu pengingat. Namun Referensi Ringkas ini memang berkaitan erat dengan konteks catatan ringkas contekan di meja ujian, ketika masih di bangku pendidikan. Saya tidak termasuk kalangan ini. Sebab kami di Seminari diajarkan membuat ringkasan 1 halaman, yang bukan untuk dipakai mencontek, tapi untuk menguasai dan menghafalkan buku yang akan diuji.

Berikut adalah beberapa Referensi Ringkas yang tersebar di internet, yang bisa diunduh secara gratis, maupun yang berbayar, untuk mendukung pembuat atau penerbitnya.

https://www.ewtn.com/catholicism/library/catholic-apologists-scriptural-cheat-sheet-1167

https://cathedralctk.com/wp-content/uploads/2014/10/Scripture-Concordance-FINAL-1.pdf

https://dmsbcatholic.com/wp-content/uploads/2016/09/Biblical-Evidence-For-Catholics.pdf

https://catholicconvert.com/wp-content/uploads/2024/09/DoctrinesInScripturePDF-1.pdf

https://shop.catholic.com/bible-cheat-sheet/

Ada juga yang mencoba membukukannya dalam bahasa Indonesia, dengan judul Dasar-dasar Alkitabiah: Ajaran dan Praktik Iman Katolik.

DARI POLANDIA KE FATIMA BERJALAN KAKI TANPA SEPESER PUN UANG

221 hari, 3.500 mil, 10 negara, dengan sebuah Rosario di tangan-tentu sebuah ziarah dengan berjalan kaki yang luar biasa! Namun orang muda ini berhasil!

221 hari, 3.500 mil, 10 negara, dengan sebuah Rosario di tangan-tentu sebuah ziarah dengan berjalan kaki yang luar biasa! Jakub Karlowicz, pria berumur 23 tahun dari Timur Laut Polandia, seorang tukang gunting rambut, sampai di Kapela Fatima pada 24 Februari (2023).

Dia mempersembahkan peziarahan dan seluruh doanya dalam perjalanan itu untuk perdamaian. Sejak awal, perjalanannya yang penuh iman itu dari hari ke hari dapat diikuti di halaman facebooknya, "Under the Care of God", yang ditonton oleh ribuan orang setiap harinya.

Di Bawah Perlindungan Tuhan

Dia mulai pada 13 Juli 2022. Dia tidak membawa makanan atau pakaian lebih selama perjalanan, juga tidak uang atau kartu kredit. Dia mempercayakan peziarahannya ini pada Bunda Maria, dan santo pelindung St. Yohanes Bosco, yang mottonya, "seorang santo yg muram, bukanlah seorang santo", dihayatinya.

Dia percaya bahwa dia berjalan "di bawah perlindungan Tuhan" dan tidak kuatir tentang apa yang akan dia makan, pun di mana dia akan tidur. Selama 221 hari ziarahnya, dia tidak pernah mengalami kelaparan ataupun situasi yang memaksanya untuk kembali. Sebaliknya, setiap hari, di setiap negara, pun di setiap desa terpencil yang dilewatinya, dia mengalami kebaikan tanpa pamrih yang luar biasa, keramah-tamahan, dan dukungan.

Dalam salah satu video yang dipostingnya di media sosial, dia teringat sebuah pengalaman di salah satu provinsi di Perancis, ketika sebuah mobil BMW yang mahal tiba-tiba berhenti, dan beberapa pria bermasker keluar dan membuka bagasinya-ternyata ada tas besar penuh makanan! Tersentuh, dia berkata bahwa orang-orang ini, seperti dalam film dan bukan dalam kenyataan, memberinya makanan untuk tiga hari.

Orang-orang Baik

Sepanjang peziarahannya, dia terbantu dengan keramah-tamahan dari paroki-paroki dan biara-biara, tapi juga dari orang-orang yang mengundangnya ke rumah mereka, mengizinkannya menggunakan mesin cuci mereka, memberinya makan, bahkan membawanya ke toko dan membelikannya perlengkapan baru untuk mengganti perlengkapannya lama atau yang rusak.

Orang-orang bahkan tidak hanya membuka rumah mereka dan memberinya makan, memberinya bekal untuk perjalanan, tapi juga menyumbangkan uang kepadanya. Seringkali dia juga bisa mendapatkan uang dengan cara menjual jasa gunting rambutnya. Jakub membawa guntingnya dan peralatan lainnya sepanjang waktu.

Apa yang dianggapnya sangat penting setiap hari dalam ziarahnya ialah kesempatan untuk menghadiri Misa dan adorasi. Rosario, katanya "senjata yang paling efektif di seluruh dunia", selalu mendampinginya. Setiap mil perjalanannya bertambah berarti lebih banyak lagi "Salam Maria" didoakannya-demi perdamaian di seluruh dunia, bagi orang-orang yang dikasihinya, dan bagi mereka yang ditemuinya di sepanjang peziarahan.

Dalam kisah perjalanan yang dipostingnya, dia menggaris-bawahi bahwa orang-orang itu pada dasarnya baik adanya. Mereka seringkali mungkin tersesat, atau seringkali Tuhan "hilang" dari pandangan mereka, tapi mereka sebenarnya orang-orang yang baik dan menginginkan yang baik, bukan yang jahat.

Perjalanan dari Polandia ke Fatima

Perjalanannya ditandai dengan tempat-tempat religius yang signifikan. Dari Sejny (di Timur Laut Polandia, dekat Lithuania dan Belarus), dia pergi ke Niepokalanow, sebuah komunitias religius yang didirikan oleh St. Maximilianus Kolbe, lalu Jasna Gora, biara tempat lukisan Bunda dari Czestochowa. Lalu melewati Slovakia, Hungaria dan Bosnia menuju Medjugorje. Dia berdiri di tempat yang konon katanya tempat penampakan pada 12 September, tepat pada waktu peringatan fakultatif Nama Santa Perawan Maria yang Tersuci. Dari sana dia menyeberang ke Kroasia dan Slovenia, menuju Venice.

Dia melewati Italia dengan cukup lancar, berhenti di Turin-yang diakuinya bukan rute ke Fatima, tapi Jakub tak dapat melewatkan kesempatan mengunjungi relikwi St. Yohanes Bosco, santo pelindungnya dalam ziarah ini. Dari Turin, dia ke Utara, melewati pegunungan Alpin yang berbahaya, dan tiba di tempat penampakan La Salette.

Dari sana, ia pergi ke Selatan, ke perbatasan Perancis dan Spanyol. Semakin jauh perjalanannya, dan sesudah mengalami keramah-tamahan orang-orang Spanyol, akhirnya dia sampai di perbatasan Spanyol dan Portugis. Setiap hari dia berjalan sejauh 20-30 mil.

Apa selanjutnya?

Jakub sekarang masih sedang di jalan! Sesudah dia tiba di tempat tujuannya, pada 26 Februari 2023 dia menulis, "Saya bermaksud untuk pulang kembali sambil berjalan kaki, jika itu sesuai dengan kehendak Tuhan". Dia ingin mengunjungi Kapela-kapela Maria dan tempat-tempat yang berhubungan dengan para santo-santa Gereja selama perjalanan. Tujuannya ialah mencapai rumah pada waktu libur dan bergabung dengan ziarah dari Suwalki ke Vilnius. Tapi ia tidak bermaksud tergesa-gesa.

"Ini bukanlah peziarahan dengan berjalan kaki demi menempuh jarak tertentu. Sejauh ini saya tidak tergesa-gesa. Di atas semuanya, ini terutama pengalaman akan perlindungan Allah dan tentang orang-orang yang Tuhan Allah berikan sepanjang perjalanan saya. (...) Tuhan Allah dapat mempergunakan siapa saja, tak peduli seberdosa apapun mereka, apapun masa lalunya, pendidikannya, pekerjaan yang dimilikinya (...) Salam Maria!" Tulisnya, berterimakasih dengan sebuah doa, kepada semua yang mendukungnya.


Sumber:
https://aleteia.org/2023/04/18/from-poland-to-fatima-on-foot-with-no-money/?fbclid=IwAR3owhuBsgnOOBK81y-tI_MIr-XhT9vW55tN3TViewDKtMGakm62C6b_F8o_aem_th_AThyEBI0xiAXK21SGyMHBQSCh5WjOkUAIEYrkJT1c_bkYYnjj2F5vdpb3LOlJXBFazq25HOsv8vDw3iLBxgCXwUu&utm_campaign=sa-aleteia-en-run-web-evergreen&utm_content=may_2023_traffic_ad_1&utm_medium=socialad&utm_source=facebook

https://www.facebook.com/share/p/1ApFWbx8pY/